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比如，儒学究竟是属于哪个学科？ 或者儒家的经典应该归属在什么领域？ 这些问题实际上都在长久争论，也长期地处在模糊的状态。

荀子说：三年之丧，何也？……凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。然则生而已，则悖乱在己。

陈大齐，《荀子学说》，台北：中国文化大学出版部，1989。朱熹，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983。尽管在《论语》、《孟子》中这个范畴罕有正面论述，但在《荀子》中则是不容忽视的概念。（〈解蔽〉）可见，心不只是被动听令于情—欲，还能主动出令。然而，性朴说只凸显荀子人性论中的才性，而忽略了荀子人性论中先天的欲性与德性。

就宇宙论而言，荀子主张天人相分，所谓天代表先天自然，所谓人代表后天人为。[13]这就是说，恶不在先天人性中，而是取决于后天的行为结果。荀子对思孟之批判，当作如是观。

3.荀书只言天道，未曾言天行。若将荀子之天置于思想史脉络之中，可见其属先秦时代理性主义的再次敞显，构成了先秦最后的辉煌。杨筠如《荀子研究》一书第二章《本论》中专辟荀子与古代宗教一节，分五部分进行讲论，足见荀子之于宗教解放之意义。[2]122于《君道》篇中，则言道者何也？曰：君道也。

荀子论鬼，绝无借用，未作肯定，纯是批判。早期宗教[1]往往表现为天地万物之信仰，尤其是对于天的盲目迷信。

（一）荀子论天，重在自然之天 《天论》篇无疑是荀子天人观的集中论撰之作，是解读其天人观的主要文本。徐复观先生曾以《论语》中的殷因于夏礼，所损益，可知也。其中论及，自杨倞注《不苟》谓慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，明显引《中庸》，已经意识到了《荀子》与《中庸》的密切关系。守天之天，无疑具体而微的自然界。

古代向有崇拜天道的宗教思想，而此思想在荀子这里实现重大转化。有学者认为，荀子所谓‘神或指神灵，或指一种主观的修养境界。天自然是由人之道德自我而推知，是为义理之天。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。

摘  要：荀子天人观是其哲学之精华所在，集中体现为天道与人道两大学思景观，可以解蔽祛魅与安顿重塑两词概括之。在《荀子》中，帝字出现17次，而天字字例出现太多，已不可胜数矣。

从中可归纳出，荀子之天至少包含如下三层含义。从《荀子》有关参的用法来看，如参于天地参之以礼功参天地君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也等，皆不宜作如此解。

天在荀子思想中完成了较为彻底的转换。荀子之名不显于后世的显在理由是其大倡性恶之论，致大本已失，因而被后代学者群起而批判之。三是，知其然而知其所以然。荀子重视自然主义，与任何宗教思想都不相容。自为守道的主体是在上位的管理者，客体是人间社会秩序。[4] 官人，杨倞释为任人。

荀子从物质的、客观的自然角度来解释天，可谓之为自然之天或物质之天。说见龙宇纯：《荀子论集》，台北：台湾学生书局，1987年，第232页。

这是荀子天人观展开的基本入路。参见：陈昭英：《荀子的美学》，台北：国立台湾大学出版中心，2016年，第-页。

[2]310 荀子认为，思天、颂天、望天未若畜而制之、制天命而用之、应而使之、骋能而化之。在天生人成意义上，这无疑是经验主义、自然主义、理智主义的表达。

官人守天的主体是具体职能部门的工作人员，客体是天道之研究。原载《邯郸学院学报》2022年第3期 进入专题： 荀子 天人观 。由是，天人观可谓先秦百家争鸣中首屈一指的重要课题，是先秦诸子争鸣中可以涵盖其他论题的思想母题。其二，《天论》篇言，天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

神秘主义与人类如影随形，是人类早期对人与世界关系的模糊认知。这一出现频次与甲骨文中出现的频次恰好相反。

以知识代宗教可以视为人文主义跃动的另一重大成果。所以，从知天的方式来看，荀子所谓知天当是经验与理性的，而非神秘主义的，此不待言。

此类表达之多，足见荀子对于天 的重视。故荀子天人观既涵摄天道、人事、天人间相互关系，又由天人观旁通而朗显诸多思想意蕴。

因此之故，天人观与宗教的关涉、联系不言而喻。荀子将祭祀认定为一种文饰，愈加明显地勘破藏在其后的至上神或祖先神。荀子天人观在天与人之间拉开了人文、审美距离，对于后世的影响非常大。以为文则吉，以为神则凶也[2]309句中，荀子将神与凶联系起来，则带有明显的解构、摒弃之义。

另，在郭店竹简《穷达以时》中有有天有人，天人有分。难怪郭沫若认为，荀子的天道思想的确是把儒道两家融合了的。

以孟荀之别言之，孟子即心性言天、反求内心之德以合义理之天，创立了带有某种企思追慕、神秘冥契的内向超越方式以实现终极圆融与价值感通的体验模式。为了进一步申述荀子重道与天道观念，在此提供疑似天道大道的文本证据。

不可否认，在《荀子》中似乎仍然可以找到神的原始意义。荀子以客观之觉解与解蔽之方法审视宗教之神迹，以人文主义化解宗教之仪式，将圣人神道设教以理性主义的态度平视之。